分享日记｜纳碑入贴 流美妍雅———黄舜生书法印象……

在人类的文明史中，中国书法是一个独特的现象，它不独是一门艺术，更是一种文化。中国书法的存在形态已构成一个庞大的书法文化体系，历代书家便是这个庞大的系统网络中相互联系的网点。

从书法形成的文化倾向看，书法家可粗略分为三类：一是艺术型书家；二是学者型书家；三是两者兼具的书家。就近代而言，清末民初三大家吴昌硕、沈曾植、康有为是一例证。吴昌硕以强烈的主体意识，擎起“雄强”一帜，创造出前无古人的独特书体风格，成就了一个时代的精神高度，可称艺术型书家，沈曾植无意为书家，因了自己渊博的常识与对书法深刻的领悟能力，他能越过历史时空，从北碑书体、笔法中提炼出一种阳刚精神，注入到形体相异的行草书而获得成功，为北碑涵义作了广泛的审美阐解，确立了学者型书家的地位；康有为的《广艺舟双楫》在书论中占了一席之位，诚为学者，但他早年政治生涯中，渐转而为一种艺术激情，这种激情一直在寻找一种合适的表达契机，最后寻到《石门铭》这种气格开张的的书风，实现其纵横捭阖，开拓进取的意志表达，这种形质结构现出野逸自如、抒情意志强烈的书风，令人耳目一新，康有为集学者与艺术家双重禀赋，奠定其在书坛的地位。

事实上，历代中国书坛书家的存在实在远不止上面三种类别，这个划分只是以第一流书家为尺度，每个时代均有等而次之的书家，有些或已望已书法的殿堂，欲达而示达，是极其明显的，我看黄舜生便属于这种在路上的书家，他的取向倾于学者型书家一类。

常于报端读到黄舜生的书法篆作作品，知道他曾是一名数学教师，后来进过报社，后又步上市新闻出版部门领导岗位，书法创作属业余，却也积二、三十年的金石痴迷与书法的爱好久而不弃。近期或于报端或于书展场所见到他数幅草书，书写均跌宕有致，化生拙为灵巧，方圆流转徐疾虚实已有心得，感其进境神速，至刮目相看。

舜生书家书、印齐修，印既入秦汉，书又钟“石门”，原可洗刷俗习气，若不以最高标准要求论，黄舜生的“草隶”因的形体、笔法，注入个体的情性，演绎转换为草书一路，已颇有自家面目。我看比其章草、行楷，堪称强项，再注深入作，俟侯时日造化，硕果可望。

说黄舜生倾向于学者型书家一路，职业履历仅是一方面的原因，就其作品呈现出来的面目，也能见得一斑。他其本是沿着古典书法的思路，把书法置于一种泛文化背景，以社会伦理道德为准绳，取“重教化、助人伦”的传统文艺思想，这些理性观念无疑会消蚀书法本体的独立倾向。看黄舜生临《石公颂》运笔方圆兼济，取形开张而又见其温和谦慎、娴静妍雅的一面，这可能是黄舜生对《石门颂》、《张迁碑》的一种理解，若从书家的角度要求，临摹尚处于对古人的浅层一种阐释，深一层的阐释重在践行，所谓“字为心画”，书法意识强调一已的情性流露，上古的书体终究是上古年代的情性形质，就像美人西施，今人至多是能感受到西施丽质存在的信息，能拥而入怀着，还应从今世寻找“今世的西施”。即是说，形式转换至关重要。史家论李瑞清之失败，究其原因是尊碑斥帖、刻板不化，摹古而未知返，犹画饼充饥，既对后人无功益，又于已不利。黄舜生聪明过人处，在于纳碑入帖，化碑体为适于表达自己情性的草书，因而能出流美巧妍的面目，这是他走向成功的一个契机，预示着黄舜生前头或有一片骄人的风景。

回头看潮汕书坛，青年书者群体起点较高，他们生逢其时，观念更新，观之已蔚然成风。黄舜生默耕书艺，一幌已届中年，许也感觉到后浪推前浪之紧迫，因而近屡有佳作，部分原因或得益于这种动力。

潮汕平原有海滨邹鲁之雅誉，知书达礼者众，操持书法以面世者犹甚，更有专门书家撑住书坛门面，实有书法普及之趋势，但诚如书法理论家陈振濂先生指出：“在书坛家的自我觉醒意识能力还未进化到‘艺术创作‘的层次时，任何脱离文化根基的‘专业化’口号，不但不能健全书法本身，相反倒会把书法推向工匠意识的歧途……

我看着黄舜生时有把书法学习心得整理成文字见诸报端，这显然对自己的书法创作能时时辅以清醒警示的作用，它使自己不致滑入盲目的岐路。

在潮汕，仍有不少象黄舜生一样的书家，默然慎独，勤习书艺，在一个书法普遍的立场上努力增进修养，提高自身的价值，他们正弥补着本地书坛的某些欠缺。

————
✅生活小常识|✅生活小窍门|✅健康小常识|✅生活小妙招✅情感口述故事