分享日记｜张庆超:……
<<也谈非诗>>
——张庆超
关于非诗一词，我是到非诗***以后才知道，我以前只知道有个“非非主义”，以及余怒所说的“非诗化”，说这同时也暴露了我的孤陋寡闻。昨日又重读了白马非马的《序言：非诗主义的诞生与归来》此文很有见解，观点也与众不同。不看不知道，一看吓一跳，他谈的非诗，和我想象的非诗是不一样的，有很大的出入。他比我想的更深更宽广.
我个人认为的非诗：
1）
非诗它先是诗，必将以诗的形式出现。只是对诗的理解或写作更自由更宽泛，只是不拘传统以及其它格式，条条框框的约束，原创性强，略有些粗糙，少精雕细刻，重天然浑成，直白也罢，难懂也罢，只求精神释放的畅快。
2）
在诗的创作中，不是以故意拔高或崇低为目的，注重的是大众的普遍的能以简明朴素引起多数人共鸣的心理，或生存状态。宁求诗的真俗，不求诗的假，大，空。
3）
不是在诗中求诗，而意在诗外，让更多的非诗成分，或叙说，在诗的边缘呈现出诗的失控或意想不到处。让诗渐悟出更广阔的诗，让诗不得不吐故纳新，改革开放。我的这些想像，可能是矛盾百出的。也是无凭无据的。
以上是我对非诗的想像，下面再谈谈我对白马非马《序言：非诗主义的诞生与归来》的片面理解后的个人看法。
1）
存在。在通往诗的路上，我个人认为，每一个把内心的精神真实的无私的大度的献给诗的人都是朝圣者。时间是唯一的存在，精神也始终在其中，它们是相依为命的不可分的。我们以何而存在，我们以诗在存在，每个诗人都可这样认为自己的存在。存在的目的，除了抵达，还有弥漫，一种化心胸为风为空明的弥漫，一种博大,一种思想或个性的张扬。只是这存在的长短，不是我们说了算，而是延续时间的后人说了算。这存在仿佛存在又不存在，对瞬间存在，对永恒只是瞬间。
2）
诗在。诗在，非诗已在，它们是同根同寿的。一花一世界，一叶也一世界。花叶悟在一脉上，花眼叶是花，叶眼花是叶，诗与非诗，与花叶无二。花多叶多，叶多花多，诗与非诗，永远是成比的。非诗拓展了诗意的空间，诗意同时又把无数刻意的虚造的诗意还原为非诗。诗与非诗，是不易区分的，因人而异的，正如《木兰诗》里所说：“雄兔脚朴朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辩我是雌雄！”
3）
什么是非诗主义？白马的言论，值得正视和珍视。有独到的精神内涵，驰骋开阔的视野。这思考是日积月累的，不是一日能形成的。这里有智者曲高和寡的悟。也有云端的高处不胜寒。
4）
什么是非诗主义者？白马说的很好。我是这样认为的，你是他是我也是，非诗与诗在我们的精神中同在，在现实中如人体的肉与骨一样，温暖着支撑并容，我们互为载体。
5）
非诗主义不是“写作”的“写作”而是写作的对诗的突破或创新。它是那自悟的“解铃还需的系铃人”非诗主义不是流派。这更说明了非诗的宽泛，非诗的随心所欲，无处不在。
6）
现实是非诗主义的时代背景，道德精神也是，非诗所处的精神道场，它的禅意心法，是有限还是无限，有多大多宽广，我无需多言，它已在非诗的“拈花一笑”中。
2005-11-2
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